Die
Betrachtung der staatlichen Kirchenpolitik in Zwickau in den 80er Jahren hat
anhand von ganz verschiedenen Beispielen die Diskrepanz zwischen
öffentlicher Version und interner Einschätzung vor Augen geführt. Zugleich
wurden an den zwischen Staat und Kirche vielfältige Aktivitäten und
Initiativen sichtbar, die aus dem kirchlichen Raum in Zwickau hervorgegangen
sind.
Niederschlag
zumindestens in den staatlichen Verwaltungsakten fanden allerdings zumeist nur
diejenigen Vorgänge, die im kirchlich-öffentlichen Raum stattfanden und in
die kirchliche Amtsträger involviert waren, die dafür auch von den
Staatsfunktionären im Rahmen der geordneten Gesprächsbeziehungen zur
Rechenschaft wurden. Vielfach keinen oder nur einen geringen Niederschlag
fanden die Initiativen auf die die Staatsvertreter nicht über einen Pfarrer
direkten Zugriff hatten, auch wenn sie aus dem kirchlichen Umfeld
hervorgingen. Das Bild, das aus den staatlichen Verwaltungsakten über
Bestehen und Entwicklung eines kritisch engagierten Potentials an einem Ort
entsteht, ist deshalb verzerrt und lückenhaft, weshalb noch ein gesonderter
Blick auf Entstehungszusammenhänge und Entfaltung des Gruppenspektrums nötig
ist.
4.1
Sozialdiakonische Jugendarbeit
Der
erste, der in Zwickau eine alternative kirchliche Arbeit312)
aufzubauen begann, war der Sozialfürsorger der
Inneren Mission, Frank Kirschnek.
Im Rahmen der sozialdiakonischen Jugendarbeit versuchte er seit dem Jahre 1979
Jugendliche, die kriminell gefährdet, alkoholanfällig, aus der Haft
entlassen oder aus anderen sozialen Schwierigkeiten heraus an den Rand der
Gesellschaft geraten waren, von der Straße zu holen und
ihnen in einer offenen Jugendgruppe zunächst überhaupt wieder ein soziales
Umfeld zu schaffen.
Dabei
ging es in erster Linie darum, diesen Menschen, die keine Perspektive für ihr
Leben sahen, Aufmerksamkeit zu widmen, ihre Probleme anzuhören und
ernstzunehmen, sie auch miteinander über ihre Situationen ins Gespräch zu
bringen und auf diese Weise eine neue Form von
Gemeinschaft zu erzeugen.
312)
Unter alternativer kirchlicher Arbeit werden hier Arbeitsbereiche
verstanden, die bislang nicht zu dem gängigen kirchlichen Themenspektrum
gehörten.
313) Vgl. dazu auch: Interview Käbisch, S. 3.
Die
sogenannte <Kiste>,
313)
der zur Wohnung des Sozialfürsorgers gehörige Treffpunkt der Jugendlichen,
sollte dabei ein Ort sein, an dem man sein konnte, wie man war, an dem man
sich auch anders kleiden und geben durfte, als es der gesellschaftlichen Norm
entsprach, wo man auch seinen Unmut äußern konnte und doch damit rechnen
durfte, daß der kirchliche Mitarbeiter und seine ehrenamtlichen Helfer einem
ohne die sonst in der Gesellschaft häufig erlebten Vorurteile und
Vorhaltungen begegneten.314)
Darüber
hinaus sollte die <Kiste> ein Ort sein, an dem Kreativität und
Lebensmut an die Stelle von Resignation und Ziellosigkeit treten sollten,
entsprechend wurden die Räume von den Jugendlichen selbst gestaltet, die
Wände nach ihrem Geschmack bemalt und beschriftet. Zunehmend entstand in der
offenen Jugendarbeit eine ganze Reihe unterschiedlicher Freizeitangebote, die,
zum Teil von den Jugendlichen selbst mit hervorgebracht, ihre Anziehungskraft
auf diese Kreise nicht verfehlte. Dabei reichte die Palette der
Veranstaltungen von Teestunden und Musikabenden über Keramikzirkel315)
bis hin zu
Diskussionsforen.
In
diesen wurden unter dem Motto <Interessanter
Jugendkreis>316)
mehrmals in der Woche genau die sonst in der DDR-Gesellschaft tabuisierten
Probleme dieser Randgruppen thematisiert. Obwohl in der offenen Jugendarbeit
der Inneren Mission in erster Linie Sozialarbeit geleistet wurde, deren
erklärtes Ziel es war, die gefährdeten Jugendlichen wieder in die
Gesellschaft zu integrieren, verhehlte sie ihr christliches Sinnangebot nicht,
wenn es darum ging, in den Jugendlichen begründete
Lebenshoffnung zu wecken.
An
Bibelabenden und mit originellen Initiativen, wie etwa der Plakettenaktion
"Auf Jesus eingestellt",317)
vermittelte der Fürsorger ein lebendiges Jesus-Bild und weckte damit bei den
zumeist kirchenfernen Jugendlichen Glaubens- und Lebensfragen. Bei
weitergehendem Interesse an diesen Fragen, verwies Kirschnek die Jugendlichen
seit 1981 an den Dompfarrer Käbisch, der die Anfragen aufnahm und in einem
ersten
<Glaubenskurs>318)
biblische Zusammenhänge und daraus resultierende christliche Werte
vermittelte. Da Käbisch zudem für die Probleme und Anliegen dieser
gesellschaftlichen Randgruppen immer ein offenes Ohr hatte, war bald eine
Zusammenarbeit zwischen Dom und sozialdiakonischer Arbeit etabliert.
314)
Vgl. zu den Anliegen der offenen sozialdiakonischen Jugendarbeit: STAZ, Rat
der Stadt Zwickau/OB, 3015, Bl. 129 f.
315) Vgl. ebd.
316) STAZ, Rat der Stadt Zwickau/Inneres, 2587, Bl. 203.
317) Archiv Bürgerbewegung Leipzig e.V., Stasi-Akte Käbisch
"OV Kontrahent", Bd. 1.
318) Vgl. Interview Käbisch, S.3..
Seit
seinem Entstehen Ende der 70er Jahre war dieser alternative Zweig der
sozialdiakonischen Arbeit von den Staatsorganen mißtrauisch verfolgt worden.
Obwohl für gewöhnlich die kirchliche diakonische Arbeit von den
Staatsorganen nicht nur nicht in Frage gestellt,
319)
sondern gerade was ihre Arbeit mit "psychisch kranken, alten sowie
behinderten Bürgern anging, entsprechend gewürdigt wurde"
320)
— so wurde bei dieser neuen Form der offenen Jugendarbeit, vor allem was die
Betreuung von haftentlassenen Jugendlichen betraf, wiederholt mit dem Hinweis
auf die Trennung von Kirche und Staat auf der staatlichen Zuständigkeit
bestanden und dieses Engagement zumindestens einzuschränken gesucht.321)
In
besonderer Deutlichkeit spiegelt eine Einschätzung von Hauptmann Nestler
von der Zwickauer MfS-Kreisdienststelle aus dem Jahre 1984 das staatliche
Mißtrauen gegenüber dem sozialdiakonischen Arbeitskreis wieder:
"Bei
dem Sozialarbeitskreis der Kirche handelt es sich um eine Gruppierung
staatsfeindlich eingestellter, negativ-dekadenter, vorbestrafter, teilweise
asozialer, milieugeschädigter und suchtgefährdeter Jugendlicher, die durch
mehrere haupt- und ehrenamtliche Mitarbeiter sowie Pfarrer betreut
werden."322
Der
Kern des staatlichen Argwohn dürfte sich dabei jedoch nicht primär dagegen
gerichtet haben, daß sich die diakonische Arbeit gefährdeter junger Menschen
annahm, sondern dagegen, daß sie unter diesen Jugendlichen Gruppen bildete.323
Eigentlich
jedoch bildete sich in den 80er Jahren bei der Inneren Mission eine
alternative Jugendkultur heraus, deren Träger primär unangepaßt
waren in Lebensstil und Interessenshorizont und dem in vielfältigen Formen
Ausdruck zu verleihen suchten. Aufwind bekam diese alternative Kultur noch
einmal dadurch, daß nach jahrelangen wiederholten Anfragen der
sozialdiakonischen Jugendarbeit 1985 von den staatlichen Stellen endlich
genehmigt wurde, die Kellerräume der Lutherkirche in Eigenleistung zu einem
Jugendtreffpunkt auszubauen. Fortan wurde im sogenannten <Lutherkeller>
nicht nur eine Teestube eingerichtet, auch die regelmäßigen Treffen der
<Offenen Jugendgruppe> fanden dort statt.
Außerdem
traten jeweils am 1. Sonnabend eines Monats im Rahmen der Veranstaltung <Liederbuch>
alternative Künstler mit Konzerten, Lesungen und Liederabenden dort auf und
erhöhten dadurch die Ausstrahlung der sozialdiakonischen Arbeit gerade auch
auf kirchenferne Jugendliche beträchtlich.324)
319)
Vgl. zur Stellung der Diakonie in der DDR: Kleßmann, Christoph, Zur
Sozialgeschichte des protestantischen Milieus in der DDR, in: Geschichte und
Gesellschaft, 19. Jg., 1/1993, S. 29-53, hier: S. 41-44.
320) STAZ, Rat der Stadt Zwickau/OB, 3018, Bl. 47.
321) STAZ, Rat der Stadt Zwickau/OB, 3015, Bl. 130.
Vollständig unterbinden konnten die Staats Vertreter das kirchliche
Engagement nicht, da zumindestens kirchlich gebundene Häftlinge und
entsprechend auch Haftentlassene Anspruch auf seelsorgerliche Begleitung
hatten.Vgl. StAC, RdB KMSt, Ber. Inneres/Sektor Kirchenfragen, 102589 (nicht
paginiert).
322) Archiv Bürgerbewegung Leipzig e.V., Stasi-Akte Käbisch
"OV Kontrahent", Bd. 1, Bl. 236.
323) Vgl. STAZ, Rat der Stadt Zwickau/Inneres, 2587, Bl.
63.
324) Der Auftritt von Stephan Krawczyk und Freya Klier kann
hier als ein illusteres Beispiel dienen.
Im
Rahmen dieser <alternativen Szene> bildeten sich in den 80er
Jahren verschiedene Interessensgruppen mit fließenden Grenzen unter den
Jugendlichen heraus, in denen zumeist gesellschaftliche Tabuthemen diskutiert
wurden, von denen die Gruppenmitglieder direkt oder indirekt persönlich
betroffen waren. So entstand etwa eine Gruppe von haftentlassenen Jugendlichen
und unter Suchtgefährdeten, 1986/87 bildete sich eine weitere von
Homosexuellen.
325)
In allen diesen Gruppen begleiteten Mitarbeiter der sozialdiakonischen Arbeit
die Gespräche der Teilnehmer. Zu einem Streitpunkt mit den Staatsorganen
wurde nach der staatlichen Amnestie vom 17. Juli 1987 die Frage, ob
kirchlichen Einrichtungen die Betreuung der in ihren Kirchenbezirk entlassenen
Amnestierten zukäme oder nicht.
Gemeinsam
hatten sich Kirschnek und Käbisch für diese Menschen stark
gemacht, begleiteten sie auf Behördengängen und leisteten ihnen praktische
Lebenshilfe in Wohnungs- und Arbeitsfragen326) und initiierten am Dom eine
Gruppe, "die den Kirchgemeinden Unterstützung bei [...] der Betreuung
amnestierter Personen anbietet".327)
Gerade
die kirchlichen Bemühungen, die sich über Seelsorge und Kleiderspenden
hinaus auf die gesellschaftliche Wiedereingliederung der Entlassenen bezogen,
wurden als Einmischung in staatliche Angelegenheiten scharf kritisiert: "In
den Gesprächen wurde ihnen [gemeint sind Kirschnek, Käbisch und auch Mieth]
eindeutig die Unzulässigkeit ihrer Handlungsweise erläutert."
328)
Da sich die Staatsorgane keinesfalls zu einer Zusammenarbeit mit den
Kirchenmitarbeitern bereit finden konnten, letztere in ihrer Verantwortung
für diese Menschen jedoch nicht zurückstecken konnten und wollten, blieb
dieses Thema ein neuralgisches, dessen Schwerpunkt sich mit Kirschneks
Wegzug von Zwickau 1988 vollends an den Dom verlagerte.
Aber
nicht nur in der Betreuung von Amnestierten werden die Bezüge zwischen
Aktivitäten am Dom und der sozialdiakonischen Jugendarbeit sichtbar. Immer
wieder hatte es gemeinsame Veranstaltungen zu ungewöhnlichen Themen am Dom
gegeben, charakteristisch ist etwa 1987 der Gottesdienst "Weihnachten
neu erlebt", zu dem explizit die Mitglieder von Homokreis, Ökokreis
am Dom, Sozialarbeitskreis und Arbeitsgemeinschaft zur Abwehr von Alkohol und
Suchtgefahr eingeladen waren.329)
Immer
wieder wurde bei "Gottesdienst neu erlebt" oder auf "Offenen
Abenden" am Dom mit Themen wie Gewalt an Kindern,330)
Einsamkeit331)
oder "Wer Sorgen hat, hat auch Alkohol" auf unpopuläre Probleme
aufmerksam gemacht und Betroffenen die Gelegenheit gegeben, sich mit ihren
Gedanken einzubringen.
325)
Das ist für eine Stadt wie Zwickau durchaus erstaunlich, andere
Arbeitskreise zu dem Thema gab es in Sachsen zu der Zeit sonst nur in
Dresden, Leipzig und Karl-Marx-Stadt. Vgl. Der Sonntag vom 19. Juli 1987,
S.3. Vgl. zur Zwickauer Gruppe Hinweise in: StAC, RdB KMSt, Ber.
Inneres/Sektor Kirchenfragen, 122491 (nicht paginiert).
326) Vgl. StAC, SED-KL Zw./Std. 1709, Bl. 32.
327) StAC, RdB KMSt, Ber. Inneres/Sektor Kirchenfragen,
110494 (nicht paginiert).
328) StAC, SED-KL Zw./Std. 1709, Bl. 32.
329) Vgl. Archiv Bürgerbewegung Leipzig e.V., Stasi-Akte
Käbisch "OV Kontrahent", Bd. 4, Bl. 036.
330) Veranstaltung im Dom am 29. September 1986 "Die
Kinder an die Macht - Gottesdienst neu erlebt", vgl. StAC, RdB KMSt,
Ber. Inneres/Sektor Kirchenfragen, 110488 (nicht paginiert).
331) Vgl. Archiv Bürgerbewegung Leipzig e.V., Stasi-Akte
Käbisch "OV Kontrahent", Bd. 3, Bl. 070.
Die
Gruppen, die in der sozialdiakonischen Jugendarbeit entstanden waren hatten
alle, bis auf eine, Anliegen sozialer Randgruppen zum Gegenstand ihrer
Beschäftigung. Zudem war zu Beginn der 80er Jahre ein Friedenskreis
entstanden, indem 20-40 Jugendliche aus dem Umfeld der <Offenen
Jugendarbeit> wöchentlich zusammen kamen und über Ausdrucksformen ihres
Friedenswillens berieten. Kerzenaktionen am <Ehrenmal der Opfer des
Faschismus> sollten "zur Mahnung dienen, daß so etwas wie Krieg nie
wieder passiert", Handzettelverteilungen gegen Kriegsspielzeug sollten
das Bewußtsein für die zunehmende Militarisierung der Gesellschaft wecken.
333)
Daß
es im Zusammenhang mit diesen Aktivitäten immer wieder auch zu
volkspolizeilichen Registrierungen kam, nährte den Verdacht auf Spitzel
innerhalb der Gruppe. Wiederholt wurde dieses Problem heftig und kontrovers
diskutiert, zunächst suchte man die Räume auf Wanzen ab, in einer weiteren
Maßnahme waren Neuzugänge nur noch über Vertrauenspersonen möglich, was
natürlich die Überwachung der Gruppe nicht verhindern konnte.334)
Obwohl diese Situation bedrückend auf den Gruppenmitgliedern lastete,
verhinderte sie deren Engagement nicht und schränkte auch deren
überregionale Kontakte etwa nach Königswalde oder zu anderen Friedensgruppen
in Halle, Jena und Karl-Marx-Stadt nicht ein.
In
dem Maße wie am Dom ab 1983 erste Aktivitäten im Bereich des Umweltschutzes
Gestalt gewannen, wandte sich auch das Interesse vieler Mitglieder des
Friedenskreises dem neuen Thema zu, verstärkt wurde die Orientierung zum Dom
noch dadurch, daß der als "Leiter" des Friedenskreises angesehene
Jörg Banitz335)
ein diakonisches Jahr als Kirchner am Dom antrat.
Seit Mitte 1984 wurde eine Zusammenlegung von Friedens- und Umweltarbeit an
den Dom erwogen; als sie ein dreiviertel Jahr später beschlossen wurde,
hatten sich die Anliegen bei den Engagierten längst verwoben.336)
Die
sozialdiakonische <Offene Jugendarbeit> hat in den 80er Jahren in
Zwickau eine alternative Jugendkultur hervorgebracht, in der sich
unangepaßter Lebensstil mit dem Freiraum zur Äußerung persönlicher,
innergesellschaftlicher und globaler Probleme verband. Gleichzeitig hat die
sozialdiakonische Arbeit einen Bezug zwischen dieser zunächst nicht
christlich geprägten Jugendkultur und dem kirchlichen Sinn-, Wert- und
Verantwortungsansatz hergestellt, woraus sich in den 80er Jahren eine enge
Zusammenarbeit und Überschneidung mit dem kirchlichen sozialethischen
Engagement in Zwickau ergab.
332)
Ebd. Bl. 242.
333) Vgl. ebd., Bd. 1.
334) Vgl. ebd.
335) Vgl. ebd.
336) Vgl. ebd., Bl. 240 sowie Bd. 2, Bl. 129.
4.2 Gruppen am Dom
Im
Jahre 1983 begannen sich erstmals 10-15 Jugendliche auf Initiative des
Zwickauer Domkirchners Michael Paschold
in dessen Wohnung zu treffen, die nicht nur zusammen
rauchten, tranken und Musik hörten, sondern anfingen sich zu
überlegen, welchen Beitrag sie leisten könnten, um etwas gegen die
Verschmutzung ihrer Stadt zu unternehmen. Um es nicht nur bei Diskussionen zu
belassen, begannen sie mit dem Unmittelbaren und fingen an, Papier und Abfall
in den Straßen einzusammeln, Hinterhöfe aufzuräumen und durch Bemalen von
Müllkübeln zu verschönern,
337)
schließlich weiteten sie ihre Aktivitäten auf Gewässer aus und begannen die
Ufer der Mulde von Unrat zu reinigen.338)
Aus
dieser privaten Initiative wurde eine kirchliche, als Dompfarrer Käbisch von
seinem Kirchner erfuhr, daß Polizisten wiederholt in dessen Wohnung
eingedrungen waren und die Personalien der anwesenden Jugendlichen aufgenommen
hatten. Der Pfarrer verwahrte sich daraufhin nicht nur mit einer Eingabe gegen
das Vorgehen der Volkspolizei, er schloß auch einen kirchlichen Mietvertrag
über einen Raum im Dom für die Gruppe mit Paschold ab und deklarierte damit
die <Umweltgruppe> zur kirchlichen Veranstaltung.339)
Die
polizeilichen Maßnahmen hatten bei den Jugendlichen, die angetreten waren,
einen Beitrag zur Gesellschaft zu leisten, den Nachgeschmack des
Unerwünschten, gar Illegalen hinterlassen. Um sich also
bewußt zu legalisieren, meldeten sie fortan Aktionen als kirchliche
Umweltaktionen beim Rat der Stadt an, einige Gruppenmitglieder engagierten
sich zudem im staatlichen Umweltschutz und erwarben hier einen
"Naturschutzhelfer-Ausweis gegen Umweltsünder".
340)
Hier
wird deutlich, daß die Entwicklung von einer Privatinitiative zu einer
kirchlichen Gruppe mit einem reflektierten Selbstverständnis und klaren
Zielvorstellungen gerade durch die staatlichen Einschüchterungsmaßnahmen
ausgelöst wurde. Zudem problematisierten erst die staatlichen Maßnahmen das
Verhältnis der Jugendlichen zum Staat.
337)
Sie selbst nannten diesen Einsatz "Schöner unsere Hinterhöfe".
Vgl. ebd., Bd. 1, Bl. 290.
338) Vgl. Interview Käbisch, S.1f., vgl. ebenfalls Archiv
Bürgerbewegung Leipzig, Stasi-Akte Käbisch OV Kontrahent, Bd.1, Bl.290.
339) Vgl. Interview Käbisch, S. 2.
340) Archiv Bürgerbewegung Leipzig e.V., Stasi-Akte Käbisch
"OV Kontrahent", Bd. 1, Bl. 258.
Zum
Selbstverständnis der Gruppe berichtete entsprechend ein
<umweltbewegter> inoffizieller Mitarbeiter der Staatssicherheit:
"Sie wollten mit ihrer Arbeit nur Impulse geben und betonten, daß die
Organisierung in ihrer Truppe durchaus eine legale Sache sei, die angemeldet
und auch genehmigt wurde."
341)
Wenig später zitiert er zu den Zielen der Gruppe eines ihrer Mitglieder:
"Bewußtsein unter Bürgern schaffen, was der Staat bewußt
vertuscht."342)
Dompfarrer
Käbisch griff das Anliegen seiner kirchlichen Gruppe auf und untermauerte es
mit der geistlichen Dimension der Schöpfungsverantwortung als Auftrag Gottes
an den Menschen, indem er konkrete geistliche Rahmenveranstaltungen
initiierte, in denen die Jugendlichen Raum hatten, ihr Anliegen gestalterisch
umzusetzen, es zugleich aber auch als religiöses Thema zu begreifen.
Solche
Rahmenveranstaltungen waren im Zusammenhang mit der sozialdiakonischen
Randgruppenarbeit die <Gottesdienste neu erlebt> gewesen, im
Kontext der Umweltarbeit waren es Gemeindeabende wie etwa der zur
Großstadtökologie,343) die <Umweltabende am Dom> und das Kabarett
<Umwelt-Kabarett-Bibel-Meditation>. Auf diese Weise verbanden sich am
Dom theologische Reflexion, fachliche Information und konkrete Aktion; in den
ersten beiden Bereichen kamen wesentliche Impulse von Pfarrer Käbisch, im
letzten ging die Initiative im wesentlichen von Gruppenmitgliedern aus.
Über
Jörg Banitz etwa, der aus dem
sozialdiakonischen Friedenskreis kommend Michael
Paschold nach dessen Einberufung zur NVA nicht nur als Kirchner am Dom
folgte, sondern auch dessen leitende Rolle in der Umweltgruppe übernahm,
schrieb einer der Spitzel: "Zu Jörg Banitz möchte ich einschätzen,
daß es sich bei ihm in Sachen Umweltschutz um einen Enthusiasten handelt, der
ständig neue Ideen über mögliche Aktivitäten und Aktionen entwickelt und
als Motor des Umweltkreises eingeschätzt werden muß." 344)
Hinter
den konkreten Aktivitäten der Gruppe stand zumeist die Frage: Was kann der
Einzelne tun? Auf diese Frage versuchten die Jugendlichen beispielsweise
mit Fahrradtagen unter dem Motto <Mobil ohne Auto>345)
oder mit der Erarbeitung einer Informationsbroschüre <Heftchen über
umweltgerechtes Verhalten>346)
eigene Antworten, die zugleich andere zur Nachahmung inspirieren sollten.
Ähnliches galt für Altpapiersammlungen in Neubaugebieten und Säuberungs-
und Begrünungsaktionen in örtlichen Naherholungsgebieten.
341)
Ebd., Bd. 1.
342) Ebd.
343) Vgl. StAC, RdB KMSt, Ber. Inneres/Sektor Kirchenfragen,
102597 (nicht paginiert).
344) Archiv Bürgerbewegung Leipzig e.V., Stasi-Akte Käbisch
"OV Kontrahent", Bd. 1.
345) Vgl. StAC, RdB KMSt, Ber. Inneres/Sektor Kirchenfragen,
102597 (nicht paginiert). Die Anlehnung an die Leipziger "Mobil ohne
Auto"-Aktion war bewußt gewählt worden, gelegentlich hießen
Radwanderungen aber auch schlicht "ohne Mobil".
Deutlicher
wurde der Anspruch auf aufklärerische Außenwirkung noch an den wiederholten
Ausstellungsprojekten, innerhalb derer Bild- und Texttafeln erstellt wurden,
die sodann im Dom zu sehen waren. Einmal war <Der kranke Wald>
das Thema;
347
hier wurden Daten zur Luft- und Wasserbelastung <veröffentlicht>. Ein
anderes Mal lag der Schwerpunkt auf dem Umweltbeitrag des Einzelnen
"Umwelt-Schöpfung — Was kann jeder zu ihrem Schutz beitragen?";
hier wurde etwa über alternative Lebensweise informiert, über
Schädlingsbekämpfung in Kleingärten und den Bau von Öko-Nistkästen oder
über Sekundärrohstoffe.348
Unabhängig
von dem konkreten Thema einer Ausstellung ging es darum, im Dom eine
Öffentlichkeit herzustellen, in der Engagierte verschiedener alternativer
Gruppen eine Solidargemeinschaft bilden konnten. "Die einen haben sich
eben damit identifiziert, was die anderen gerade getan oder gemacht
hatten",349 umschrieb beispielsweise Pfarrer Käbisch diesen
themenübergreifenden Gemeinschaftssinn.
Darüber
hinaus sollten auch thematisch Außenstehende aus den Kirchgemeinden und
thematisch interessierte Kirchenferne neu zu dieser Solidargemeinschaft
hinzugewonnen werden. Neben der Umweltgruppe nutzte auch der Zweig der
Friedensarbeit am Dom diese <Öffentlichkeit>, um mit einer Ausstellung
zum Thema "Krieg-Erziehung-Spiel-Realität — Eine Dokumentation
von 1900-1945"350
an die Schrecken des Krieges zu erinnern und um etwa in einer anderen zum
Thema "Krieg-Spiel-Machtdemonstration-Wirklichkeit" auf die
Gefahren der Aufrüstung und gesellschaftlichen Militarisierung zu
verweisen.
Eine
weitere Gruppe, die im Dom ihre Anliegen in einer eigenen Ausstellung in den
Blick brachte, war der sogenannte <Femi-Kreis>. 1986 hatte die
Gemeindediakonin für Jugendarbeit Ute
Böhme in ihrer Wohnung eine Frauengruppe gegründet, in der sich "etwa
10 Frauen zwischen 20 und 30, mit und ohne Kinder, ledig, verheiratet,
geschieden, von unterschiedlicher sozialer Herkunft"352
wöchentlich trafen, um über die Rolle der Frau in Kirche und Gesellschaft zu
diskutieren.
Gemeinsam
dachten sie, ausgehend von ihren eigenen Lebenserfahrungen über die
spezifischen Bedürfnisse von Frauen nach und benannten Konfliktpunkte, an
denen dieser Wille zu selbstbestimmter Lebensgestaltung auf Widerstände durch
gesellschaftliche Normen stieß. Ermutigt und argumentativ geschult durch die
gemeinsame Lektüre von feministischer und feministisch-theologischer
Literatur begannen sie, eine neue Position in der Gesellschaft, besonders aber
auch innerhalb der Kirche einzufordern.
346)
Vgl. StAC, RdB KMSt, Ber. Inneres/Sektor Kirchenfragen, 110500 (nicht
paginiert).
347)
Vgl. StAC, RdB KMSt, Ber. Inneres/Sektor Kirchenfragen, 110487 (nicht
paginiert).
348)
Archiv Bürgerbewegung Leipzig e.V., Stasi-Akte Käbisch "OV
Kontrahent", Bd. 2, Bl. 082.
349)
Interview Käbisch, S. 2.
350)
Vgl. StAC, RdB KMSt, Ber. Inneres/Sektor Kirchenfragen, 102597 (nicht
paginiert).
351)
Archiv Bürgerbewegung Leipzig e.V., Stasi-Akte Käbisch "OV
Kontrahent", Bd. 2, Bl. 313.
Dies
umfaßte nicht nur eine Umverteilung der Lasten von Beruf, Haushalt und
Kindererziehung in Partnerschaft und Familie, es umfaßte genauso eine
Infragestellung des gesellschaftlich vermittelten weiblichen Schönheitsideals
oder ebenso den Aufruf weder orale Kontrazeptiva noch Abtreibung als Mittel
der Verhütung einfach hinzunehmen, sondern ein neues Körperbewußtsein zu
entwickeln.
353)
Natürlich mußten die Frauen der Femi-Gruppe, wenn sie
eine Veränderung des Frauenverständnisses in Kirche und Gesellschaft
anstoßen wollten, Wege finden, ihre Anliegen zu verbreiten. Dies
gestaltete sich doppelt problematisch, da sie in ihrer kritischen Haltung
sowohl von staatlichen Stellen als auch von vielen Kirchenmitgliedern als
Quertreiber betrachtet wurden.
Das
es gerade auf Gemeindeebene auch starke Vorbehalte gegen diese
weltanschauliche Strömung gab, verdeutlichen die Auseinandersetzungen, die es
im Domvorstand um die Ausstellung zum Thema <Frauen> gab, die Susanne
Trauer, eine der Trägerinnen der Arbeit, wie folgt beschrieb:
"Wir hatten also schon unglaubliche Kämpfe zu bestehen in diesem
Kirchenvorstand bis die [gemeint ist die Ausstellung] überhaupt durchkam.
Für den [Kirchenvorstand] waren die also wirklich nur Frauen, die die Kirche
benutzen wollten, um ihre feministischen Ideen da loszuwerden. Also daß wir
da überhaupt einen Anspruch als Christinnen hatten, dort in der Kirche irgend
etwas zu wollen, das war für die also ständig in Frage gestellt."354)
Solche innerkirchlichen Auseinandersetzungen gab es auch über andere
alternative Arbeitsbereiche am Dom immer wieder.
Einer
der heftigsten Konflikte entzündete sich am Dom, als ab Januar 1988
Ausreiseantragsteller begannen, den am Dom traditionellen
Sonntagabendgottesdienst zu besuchen. Zunächst waren es einzelne, bald sprach
sich jedoch herum, daß der Gottesdienst ein Ort war, an dem auch sie ihre
Sorgen vor Gott und die Abendgottesdienstbesucher bringen konnten. Dort
erlebten sie Zuspruch und Gemeinschaft, und so wuchs die Zahl der
Ausreisewilligen in diesen Gottesdienst binnen weniger Wochen und Monate auf
mehrere hundert an. Obwohl Käbisch selbst die Ausreise nicht für die
geeignete Art hielt auf die Probleme im Land zu reagieren und in den
Gottesdiensten auch immer vor den Konsequenzen eines solchen Schrittes warnte
("Wenn ihr zu Inneres geht und Antrag stellt, steht ihr von diesem Tag an
außerhalb der Gesellschaft"355)
— so nahm er dennoch die Menschen ernst, die sich zu diesem folgenschweren
Schritt entschlossen hatten.
352)
So stellte sich der Femi-Kreis selbst in einem Faltblatt vor. Hier zit.
nach: Müssen Frauen befreit werden?, in: Der Sonntag vom 5. Juli 1987.
353) Vgl. dazu: Interview Trauer, S. 2 f.
354) Ebd.
355) Archiv Bürgerbewegung Leipzig e.V., Stasi-Akte Käbisch
"OV Kontrahent", Bd. 4, Bl. 282.
In
dieser Situation der gesellschaftlichen Isolierung, die eine
Ausreiseantragstellung mit sich brachte, bot Käbisch den Menschen im Dom
geistliche Hilfe und zwischenmenschliche Gemeinschaft. Für ihn "ist
das nicht eine politische Aktion gewesen, sondern eine menschliche, um sie mit
Gottes Wort oder dem Angebot der heiligen Schrift in Verbindung zu bringen und
die Chance darin zu erkennen, was Glaube in dieser schwierigen Situation
bedeutet".
356
Diese
Haltung gegenüber den Antragstellern war innerhalb der alternativen Gruppen
durchaus umstritten: Einzelne hatten selber Anträge gestellt, identifizierten
sich also mit dem Anliegen und nutzten die Zeit bis zur Ausreise, um sich in
die <Arbeit mit Antragstellern> einzubringen.357) Andere teilten das
Ausreise-Anliegen nicht, sahen aber eine gewisse Berechtigung in Käbischs im
weiteren Sinne seelsorgerlicher Betreuung der Antragsteller. Wieder andere
lehnten mit dem Ausreise-Anliegen auch jede Beschäftigung mit den
Antragstellern ab.358)
Im
Grunde wurden die Antragsteller, obwohl auch sie vom Staat diskriminiert
wurden, nicht in die Solidargemeinschaft der alternativen Gruppen
aufgenommen, da sie ihre Protestpriorität mit dem Ausreiseantrag auf die
Veränderung ihrer persönlichen Lebensumstände gesetzt hatten und eben nicht
auf ein Engagement zur Gesellschaftsveränderung. Eher noch wurde die,
im sozialen Veränderungswillen begründete Solidargemeinschaft der Gruppen
durch die Alternative, die die Ausreiser aufzeigten, gestärkt. Letztere
bestanden also eher als eine Art von kirchlich betreuter Selbsthilfegruppe
parallel zum alternativen Spektrum.
Von
den Staatsfunktionären wurden die Aktivitäten am Dom im Zusammenhang
mit den Ausreisewilligen erwartungsgemäß als "flagranter Eingriff in
die staatliche Verantwortung" heftig attackiert. Kritik ernteten sie aber
durchaus auch in Kirchenkreisen: "Innerkirchlich gibt es im
Kirchenvorstand der St. Marien-Domgemeinde Widerstand gegen diese auf
Konfrontation abzielenden Aktivitäten des Pfarrers Dr. Käbisch. Besonders
der 1. Dompfarrer [...] bemüht sich um Verhinderung spektakulärer
Aktivitäten. Diese Haltungen werden staatlich gefördert." Hier wird
deutlich wie innerkirchliche Spannungen den Staatsorganen als willkommener
Hebel dienten, ihre Strategie der innerkirchlichen Differenzierung anzusetzen.
Daß
alternative Kirchenränder und traditionsgeprägte Gemeindestrukturen in
Zwickau über lange Jahre, wenn auch in Spannung koexistierten, wird wohl
damit zu begründen sein, daß Pfarrer Käbisch die
geistliche und soziale Brücke zu diesen Rändern schlug und daß
Superintendent Mieth ihn als Amtsbruder sowohl vor staatlichen Angriffen als
auch vor innerkirchlicher Kritik weitgehend deckte. Immer wieder
vermittelte er zwischen den Positionen, um die Vielgesichtigkeit der
kirchlichen Gestalt in seiner Ephorie zu fördern und zu erhalten.
356)
Interview Käbisch, S. 6.
357)
Vgl. dazu: Interview Trauer, S. 5.
358)
Vgl. zu der kontroversen Auseinandersetzung mit dem Thema: Archiv
Bürgerbewegung Leipzig e.V., Stasi-Akte Käbisch "OV Kontrahent",
Bd. 4, S. 067.
359)
Bericht vom Bezirksratsvorsitzenden Fichtner an Klaus Gysi, StAC, RdB KMSt,
Ber. Inneres/Sektor Kirchenfragen, 122491 (nicht paginiert).
4.3 Arbeitsgruppen des <Konziliaren Prozesses>
Im
Rahmen von Erwin Killats Initiative, dem Anliegen des weltweiten konziliaren
Prozesses für Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung auch in
Zwickau Gestalt zu verleihen, hatten sich schließlich fünf Arbeitsgruppen
neu konfiguriert. Für jede dieser Gruppen war von der Vorbereitungsgruppe
im Vorfeld ein verantwortlicher Gruppenleiter bestimmt worden. Dieser hatte
ein Vetorecht gegenüber Aktionsvorschlägen aus seiner
Gruppe
und trug letzten Endes die Verantwortung in seinem Arbeitsbereich.360
Monatlich
trafen sich die Leiter der einzelnen Arbeitsbereiche zusammen mit dem
Superintendenten und dem Direktor der Inneren Mission in einer
<Koordinierungsgruppe>, berichteten aus ihren Arbeitszweigen und
versuchten zusammen, einen konzeptionellen und perspektivischen Gesamtrahmen
zu erarbeiten, der den Bezug zwischen den Einzelinitiativen und dem
konziliaren Weltanliegen herstellen sollte. Diese große Linie wurde sodann in
8-wöchentlichen Treffen aller Gruppen in einem großen
<Koordinierungsrat> an die Basis weitergegeben, gleichzeitig wurde
natürlich über alle anstehenden Veranstaltungen informiert. Um die
Gesamtarbeit und ihre Mitarbeiter nicht durch unüberlegte Einzelaktionen zu
gefährden, mußten zudem die Aktionen aller Gruppen im Vorfeld mit
Kirchenamtsrat Richter juristisch abgestimmt werden.362)
Außerdem wurden die Gruppen, ihre Mitglieder und ihre Leiter zur weiteren
kirchlichen Absicherung dem Landeskirchenamt und dem Bischof zu Kenntnis
gebracht.363)
360)
Vgl. Privatarchiv Trauer / Hartzsch, Stasi-Akte OV "Konzil",
Bandabschrift vom 6. April 1988.
361) Vgl. Privatarchiv Killat, Stasi-Akte OV
"Konzil", Bericht über die Sitzung der Koordinierungsgruppe vom
29. Juli 1988.
362) Vgl. Privatarchiv Trauer/Hartzsch, Stasi-Akte OV
"Konzil", Bandabschrift vom 6. April 1988. Kirchenamtsrat Richter
wurde hier auch als der "Notarzt" der Gruppen bezeichnet.
Entsprechend
der Arbeitsschwerpunkte 'Gerechtigkeit', 'Frieden', 'Umwelt', 'Bibliothek' und
'Theologische Reflexion' war das Spektrum der Aktivitäten breit gefächert.
Im Umweltbereich kam es beispielsweise zu zahlreichen Aktivitäten wie
Baumpflanzaktionen, Uferbereinigung von Bächen, Waldeinsätzen,
Informationsveranstaltungen und "Grünen Abenden" zu Themen wie
umweltgerechtes Bauen oder Chemikaliengebrauch im Haushalt.
364)
Zu diesen örtlichen Initiativen kamen solche, in denen man sich Anliegen
anderer Orten unterstützte, etwa im "Zweiten Tag für Espenhain"
oder in Eingaben gegen der Bau des Reinstsiliziumwerkes in Dresden Gittersee.365)
Im
Rahmen des Arbeitsschwerpunkts 'Frieden' wurde zum Beispiel in eine
Friedenswerkstatt veranstaltet, in der Diskussionsforen zu Themen wie
"Gewaltfrei leben", "Mensch und Natur", "Frau und
Mann", "Wehrerziehung und Friedenserziehung", oder "Kultur
des Streits" auf dem Programm standen.366) Auch in diesem Bereich wurden
Initiativen anderer Städte zur Kenntnis genommen und für die eigene Arbeit
fruchtbar gemacht.
Die
Arbeitsgruppe 'Gerechtigkeit' hatte es sich 1989 vornehmlich zur Aufgabe
gemacht, sich mit den Kommunalwahlen im Mai auseinanderzusetzen. Anders als es
die Berliner Initiative Absage an Praxis und Prinzip der Abgrenzung gefordert
hatte, versuchte man hier nicht auf komplizierten Wege einen unabhängigen
Kandidaten zur Aufstellung auf die Einheitsliste wenigstens vorzuschlagen, man
konzentrierte sich vielmehr darauf, den Ablauf der Wahlveranstaltung
genauestens zu begleiten.367)
Gruppenmitglieder
kontrollierten daraufhin die Stimmauszählungen und verliehen ihrem Unmut
über beobachtete Unregelmäßigkeiten sofort in Eingaben an die
Kreiswahlkommission Ausdruck.368)
Zu einem weiteren Schwerpunkt der Gruppe 'Gerechtigkeit' entwickelte sich der
Protest gegen die Berichterstattung der DDR-Medien, die das Massaker in Peking
als Niederschlagung eines konterrevolutionären Putschversuchs dargestellt
hatte. Hier erstellte die Gruppe zusammen mit der Bibliotheksgruppe
Wandzeitungen, auf denen vornehmlich anhand von Zeitungsartikeln aus
westlichen Zeitungen über die Ereignisse informiert und auf
Protesterklärungen von Gruppierungen anderer Städte aufmerksam gemacht
wurde.369)
363)
Vgl. ebd.
364) Vgl. dazu: Archiv der Friedensbibliothek, Stasi-Akte
"Information über das weitere Betreiben der sogenannten
Friedensbibliothek...", hier: Inform. vom 5.9.1989; vgl. ebenfalls:
Privatarchiv Killat, Stasi-Akte OV "Konzil", Bericht vom 4.3.1988.
365) Vgl. dazu: Archiv der Friedensbibliothek, Stasi-Akte
"Information über das weitere Betreiben der sogenannten
Friedensbibliothek...", hier: Information vom 1.9.1989.
366) Vgl. StAC, RdB KMSt, Ber. Inneres/Sektor Kirchenfragen,
143954 (nicht paginiert).
367) Vgl. zu dem Berliner Aufruf "Brief an Christen in der
DDR und ihre Gemeindevertreter zu den Kommunalwahlen 1989" und den
Zwickauer Aktivitäten des 'Konziliaren Prozesses' auch: Neubert, Ehrhart,
Geschichte der Opposition, S. 810 f.
368) Vgl. dazu: Archiv der Friedensbibliothek, Stasi-Akte
"Information über das weitere Betreiben der sogenannten
Friedensbibliothek...", hier: Information vom 18.7.1989 und
25.7.1989.
369) Vgl. Archiv der Friedensbibliothek, Stasi-Akte
"Information über das weitere Betreiben der sogenannten
Friedensbibliothek...", hier: Information vom 1.8.1989.
Gemeinsam
luden die Gruppen am 27.07.1989 zu einer "China-Andacht" in die
Versöhnungskirche ein, während der nicht nur das Verhalten der chinesischen
Regierung verurteilt wurde, sondern auch massive Kritik am Schulterschluß der
DDR-Regierung mit Peking geübt wurde.
370
Zum
Zentrum der vielfältigen beschriebenen Aktivitäten entwickelte sich die
Bibliothek. Hier war in etwa 500 Büchern und 80 Ormigabzügen
Hintergrundinformationen zu allen Themenbereichen zu bekommen, hier liefen
aus und über Berlin die neuesten Initiativen anderer Gruppierungen ein, hier
wurde auch ständig aktuell über alle Zwickauer Aktionen und Pläne
informiert.371
Jeweils
Dienstags zwischen 16.30 und 21.00 Uhr wurde die Bibliothek zum sozialen und
kommunikativen Zentrum, auch wenn keine besonderen Ereignisse wie Lesungen
oder Spieleabende anberaumt waren, konnte man sicher sein, dort auf anregende
Neuigkeiten und diskussionsfreudige Gesprächspartner zu treffen.372
Anfang
1989 konstatierte Dompfarrer Hübler
gegenüber dem Referenten für Kirchenfragen, daß sich der Schwerpunkt der
Gruppen vom Domgemeindehaus in die Friedensbibliothek verlagert habe.373
Doch hier hatte nicht nur eine Verlagerung stattgefunden: Die alternativen
Arbeitskreise hatten sich unter der Federführung Erwin Killats von einzelnen
Initiativgruppen zu einer Organisation <Konziliarer Prozeß>
gewandelt.
Aus
der Solidargemeinschaft war ein strukturiertes Netzwerk geworden, daß
rechtlich an die Kirche angebunden war. Dieses Netzwerk war in Zwickau auch
der Träger des Aufbruchs zu Friedensgebeten und Demonstrationen im Herbst
1989 und Ausgangspunkt der Sammelbewegung des Neuen Forums im Bezirk
Karl-Marx-Stadt.
#
370)
Vgl. StAC, RdB KMSt, Ber. Inneres/Sektor Kirchenfragen, 143954 (nicht
paginiert).
371) Vgl. Archiv der Friedensbibliothek, Stasi-Akte
"Information über das weitere Betreiben der sogenannten
Friedensbibliothek...", hier: Information vom 12.9.1989.
372) Vgl. Privatarchiv Killat, Stasi-Akte OV
"Konzil", Bericht vom 29. Juli 1989.
373) Vgl. StAC, RdB KMSt, Ber. Inneres/Sektor Kirchenfragen,
143942 (nicht paginiert).