T2.
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Evangelische
Siedlung
Habertshof
241-267
1919
erwarb der jugendbewegte Gärtner Max Zink den Habertshof (zu dem damals die
Ausflugsgaststätte <Waldeslust> gehörte) bei Schlüchtern und gründete
dort mit Gleichgesinnten eine Siedlung, basierend auf Gemeineigentum.
Die
Wirtschaft sollte auf einem intensiv gärtnerischen Beeren- und Obstanbau
fußen; 1920 kam eine Samenhandlung hinzu. Soziales Engagement war auch in
dieser Siedlung spürbar, da die Zinks ein Kinderheim einrichten wollten, doch
der 1921 begonnene Bau des Heims konnte aus wirtschaftlichen Gründen nicht
vollendet werden.
Ein Jahr später wurde die Gründung in eine
Genossenschaft umgewandelt. Es zeigte sich bald, daß die weltanschauliche
Inhomogenität und die ungünstigen ökonomischen Bedingungen (kein richtiger
Absatzmarkt für die gärtnerischen Produkte) die Siedlung so weit
schwächten, daß diese 1922 durch innere Zerwürfnisse zerfiel.
Genau
in dieser Zeit aber suchte die Neuwerk-Bewegung, die schon beim ersten
Schlüchterner Pfingsttreffen 1920 mit dem Habertshof in Kontakt gekommen war,
nach der Trennung von Eberhard Arnold und seiner Sannerzer Siedlung nach einer
neuen Stätte. Nachdem Zink das Angebot der geschwächten Sannerzer abgelehnt
hatte, mit ihnen zusammenzugehen, erklärte er sich bereit, den von Arnold
abgegebenen Neuwerk-Verlag und die Zeitschrift auf seinem Hof zu übernehmen.
Gleichzeitig traten der Schweizer Pfarrer Emil Blum und eine Reihe von
Neuwerk-Anhängern in die Zinksche Genossenschaft ein.
Nach
der Trennung von Arnold verlor die Neuwerk-Bewegung ihre schwärmerische
Unbedingtheit. Der Ernüchterungsprozeß wurde schon durch die
Titeländerung der bisherigen Zeitschrift <Das neue Werk> in <Neuwerk> manifestiert, durch die verdeutlicht werden sollte, daß nicht
der Mensch, sondern nur Gott das neue Werk bewirken könne.
Unter der Führung
Hermann Schaffts wandte man sich - nach Arnolds schwärmerischer
Abseitsstellung - nun auch der evangelischen Kirche zu, innerhalb derer man
sich gegen die Erstarrung und für den Aufbau
einer lebendigen Gemeinde einsetzen wollte (»Kampf gegen die Kirche für die
Kirche«).
Auch trat die ursprüngliche, nach der Revolution stürmisch
einsetzende Umarmung des Proletariats zurück, das sozialreformerische
Engagement wurde aber fortgeführt. Die Bewegung selbst, zu der ursprünglich
auch proletarische Jugendliche gezählt hatten, akademisierte sich. Wie sehr
der radikale brüderliche Gemeinschaftsgedanke entschärft wurde, sieht man am
besten daran, daß Schafft kein Bedürfnis verspürte, sich der Siedlung
anzuschließen.
Am
deutlichsten erhalten blieb die sozialpädagogische und sozialpolitische
Ausrichtung bei Blum, dem es freilich auf dem Hof nicht um Siedlung und
Landarbeit, sondern um die Verwirklichung eines älteren Plans von Neuwerk zur
Gründung einer ländlichen Volkshochschule ging. So betrieb er dort
zielstrebig die Errichtung einer Arbeiter-Heimvolkshochschule. Während Arnold
den Weg zur Lösung der sozialen Frage über kommunistische Siedlungen gesucht
hatte, setzte der nüchterne Blum auf die verwandelnde Wirkung einer
praktischen Arbeiterbildung. Die von der kapitalistischen Welt abgehobene
brüderliche Lebensgemeinschaft Arnolds wurde hier von einer gegenüber der
Welt und ihren Einflüssen offenen und zeitlich begrenzten
Erziehungsgemeinschaft abgelöst.
Blum
unterwarf die Zinksche Siedlung immer mehr dem für ihn vorrangigen Schulziel.
Da es sich zeigte, daß Gelder, die für die Schule bestimmt gewesen waren, in
die Siedlung flossen, statt dem Heim zugute zu kommen, gab er den
verschiedenen Abteilungen der Siedlung — Landwirtschaft, Gärtnerei,
Samenhandlung, Verlag, Verlagsbuchhandlung und Kinderheim — eine gewisse
Selbständigkeit und verantwortliche Leiter und ab 1923/24 auch eine getrennte
Kassenführung mit Rentabilitätsüberprüfungen.
Anstelle des
religiös-anarchistischen Enthusiasmus von Arnold trat bei Blum das
ökonomische Erfolgsprinzip. Zink, der die Verlagsleitung übernommen hatte
und im Gegensatz zu Blum an der Gemeinwirtschaft festhalten wollte19), verließ
schließlich 1925 mit seiner todkranken Frau die Siedlung, nachdem die
Rentabilitätsprüfung 1924 ans Licht gebracht hatte, daß der Verlag stark
verschuldet war. Die Dezentralisierung der Geschäfte wurde jetzt aufgehoben
und Blum 1926 der alleinige Geschäftsführer der Siedlung.
19)
Vgl. auch im Kapitel über den »Vogelhof« den Konflikt zwischen Zink und
Blum über die Gründung eines umfassenden Siedler-Verbandes.
242
Die ursprüngliche
Gütergemeinschaft
wandelte sich bald, sämtliche Mitglieder der Siedlung wurden zu
gehaltsbeziehenden Angestellten, seit 1928 sogar mit einer Einkommensabstufung
nach Leistung. Schließlich wurden von 1924 bis 1927, ebenfalls aus
Rentabilitätsgründen, die verschiedenen Zweige der Siedlung nacheinander
aufgegeben: 1924 die Samenhandlung, 1925 das Kinderheim, 1927 der Verlag, dann
die Handelsgärtnerei. Schließlich mußte 1931 nach einer Mißernte auch die
Landwirtschaft verpachtet werden.
Seit
1927 war die 1924 von Blum ins Leben gerufene Arbeiter-Heimvolkshochschule der
Hauptzweig der Siedlung. Blum wollte zunächst eine »produktive
Volkshochschule«, in der — wie etwa auch in Schwarzerden — die meist
arbeitslosen proletarischen Kursgänger (Kursdauer drei Monate) ihr Schulgeld
durch ihrer Hände Arbeit sich auf der Siedlung selbst verdienen sollten.
Dieses Ziel konnte nicht verwirklicht werden, schon weil die städtischen
Proletarier in der Landarbeit keine Erfahrung besaßen. Seit 1925 wurde die
Schule durch öffentliche Zuschüsse und private Spenden finanziert; zur
Bewahrung der Unabhängigkeit lehnte Blum die Unterstützung durch Parteien,
Gewerkschaften oder Kirchen ab. Nachdem die Schule von 1924 bis 1927 hart um
ihre Existenz hatte kämpfen müssen, schien ab 1928 ihre Zukunft durch einen
Fördererkreis gesichert.
Wenn
Blum auch von Arnolds Siedlungskommunismus abgegangen war (und dafür in der
hier zum ersten Male in Auszügen veröffentlichten Schrift Arnolds über den
Habertshof harte Kritik einstecken mußte) und mancherlei Zugeständnisse an
die kapitalistische Umwelt gemacht hatte, hielt er dennoch am Ziel fest, durch
seine pädagogische Tätigkeit den Boden für eine kommende sozialistische
Volksgemeinschaft zu bereiten.
Er und seine Schule nahmen, bei Bindung an den
evangelischen Glauben, Partei für die sozialistische Arbeiterbewegung. Die
soziale Bildung orientierte sich am realen Leben der proletarischen
Jugendlichen, wollte aber den Kapitalismus zunächst im Innern des Menschen
selbst überwinden (»Arbeiterbildung als existentielle Bildung«).
Verständigungsschwierigkeiten zwischen den proletarischen Schülern und der
akademisierten Neuwerk-Bewegung blieben ebensowenig aus wie Konflikte
zwischen Schule und Siedlung; ähnliche Differenzen zwischen dem Bildungs- und
Produktionsbereich gab es auch auf dem Vogelhof.
243
Die
Weltwirtschaftskrise verschlechterte die finanzielle Lage der
Schule. Ende 1931 verließ Blum die Siedlung, um sie wirtschaftlich zu
entlasten. Sein Vertreter intensivierte die Zusammenarbeit mit staatlichen
Stellen durch die Abhaltung freiwilliger Arbeitslager; die »Freizeit für
Erwerbslose« im November/ Dezember 1931 war einer der ersten Versuche dieser
Art in Hessen überhaupt. Bald änderte sich der bisher demokratische
Charakter der Schule, indem dort seit September 1932 Führungskader für den
Arbeitsdienst ausgebildet wurden.
1933
fand in Schlüchtern das letzte Pfingsttreffen der zusammengeschmolzenen
Neuwerk-Bewegung statt. Dabei wurde von ihrem Wortführer Schafft die Hoffnung
auf eine gute Zusammenarbeit mit dem nationalsozialistischen Staat im Dienste
des Volkes ausgesprochen. Im gleichen Jahr besetzte die Hitlerjugend das Heim.
Dann wurde der Hof zwangsenteignet. Nachdem das Schulgebäude unter
wechselnden Funktionen das Dritte Reich überdauert hatte, wurde es
schließlich 1963 bei einer Katastrophenschutzübung absichtlich abgebrannt.
In einem »Habertshöfer Kreis« ehemaliger Schüler und Freunde lebt bis
heute der »Habertshöfer Geist« einer Lebensgestaltung aus christlichen und
sozialistischen Idealen in der Erinnerung weiter.
Dokumente:
115.
Edle Wilde (1919-1922)
a.
Man
lebte in den äußeren Formen auf das Allereinfachste; wurde doch das Ideal
der Primitivität spürbar unterstützt durch den Zwang zur Sparsamkeit. Die
Siedler des Habertshofes gingen vor Jahren schon ohne Strümpfe nach
Schlüchtern, bevor die Mode dasselbe in Frankfurt und London gestattete. Bei
der Feldarbeit trugen die Burschen nur die kurze, zu den Knieen reichende Hose
und ließen sich die Leiber von der Sonne braun brennen. Kein Wunder, daß man
in der Gegend die Siedler mit Staunen und etwas Mißtrauen betrachtete. Es
konnte geschehen, daß der Religionslehrer im Städtchen Schlüchtern bei der
Missionsstunde auf die Frage, wo es Wilde gäbe, zur Antwort erhielt: auf dem
Habertshof, Herr Lehrer!
244
Familie
Maria und Max Zink
b.
Unser
soziales Werk ist im Entstehen begriffen! Kindern, die weder eine Heimat
noch Eltern haben, eine Heimat zu geben. Nicht im Sinne bestehender Anstalten,
sondern so, daß ein Kreis von Kindern seine »Mutter« erhält. Als
»Mütter« sollen auch
Mädchen ihre Lebensaufgabe finden, die ihre eigene Mutterschaft aus irgend
einem Grunde versäumt haben und doch geborene Mütter sind. Die ersten beiden
Kinder sollen im August [1920] aufgenommen werden. Wir wollen all unsere Kraft
und Liebe für diese Menschlein einsetzen und den Ertrag der Siedlung. Unsere
Gedanken - die vielen, die in der sozialen Arbeit stehen, so neu sind - werden
überall mit Begeisterung aufgenommen. Dr. [Ferdinand] Avenarius hat uns
sofort 300 Mark gesandt und den Aufruf im >Kunstwart< veröffentlicht.
Ein Baptist [....] hat mir sofort 1000 Mark gestiftet, als ich ihm erzählte.
Wir haben jetzt 2000 Mark. Ständig kommen mit der Post Gaben. Helft uns auch
ein wenig durch Werbung für eine so wichtige Sache!
c.
[....] Aber seit jenen Tagen ist es über mich gekommen, daß ich meinen Weg
sehe, ein Weg, der bedingungslos derjenige Christi ist - ein Weg des Kreuzes,
des Glaubens und der Liebe.
245
Aber!
Ihr kennt den Deutschen und wißt, daß er über dem Grübeln und Suchen das
Nächstliegende vergißt, Aufgaben sucht und den Wald vor lauter Bäumen nicht
sieht. So gings uns auch auf dem Habertshof. Heute sind wir uns in der
Auswirkung unsres religiösen Seins klar, heute, wo wir manches von der
Eitelkeit abgelegt haben, etwas »ganz Besonderes« schaffen zu wollen. Und
gerade diese Eitelkeit hatte es uns ja unmöglich gemacht, wirklich etwas für
die Welt Außergewöhnliches zu tun. Wir wissen, daß es unsre Aufgabe ist,
direkt und ohne Umweg über das geschriebene und gesprochene Wort den Menschen
zu helfen. Nicht erst das Zeugnis durch das Wort geben und dann krampfhaft
versuchen, darnach zu leben - sondern: leben und ganz aufgehen im Dienste für
Gott und die Menschen; dann wird die Welt unser Zeugnis suchen; sie wird
wissen wollen, woher wir die Kraft nehmen; dann wird unser Zeugnis auch nicht
als eine Forderung aufgefaßt, die Opposition 'weckt, sondern als Evangelium,
das Menschen ohne unsre Absicht überwältigt.
Stille
sein und für das Reich Gottes arbeiten; demütig sein und mit Gottes Kraft
wirken, die dem Demütigen geschenkt ist; arm sein und alles Irdische in sich
und um sich überwinden, um dem Bruder und der Schwester viel schenken zu
können. — Wir müssen Gott danken für die Kraft, daß wir trotz unsrer
großen äußeren Armut, die uns in schwachen, gottfernen Stunden auf die Erde
drückt und trotz unsrer Armut an Liebe - daß wir trotz dieser Armseligkeit
so manchem Menschen eine Hilfe sein dürfen - eine Hilfe für die Seele und
für den Leib.
Demütig
sein, auf daß Gottes Kraft und Herrlichkeit ungebunden und frei in uns wehen
und durch uns wirken kann.
116.
»Wille zur Gemeinschaft« (1919-1922)
Die
Habertshöfer waren in jenen ersten Jahren von einem starken Willen zur
Gemeinschaft erfüllt. Der Gemeinschaftswille bildete neben dem auf
Intensivbau und Schlichtheit der Lebensführung hindrängenden Siedlungsplan
den zweiten Leitgedanken des Habertshofes. Entsprechend der in der
Jugendbewegung damals weit verbreiteten Sitte wurde sogar jeder fremde Gast
mit dem vertraulichen Du empfangen. Das Du unter den Mitarbeitern war ganz
selbstverständlich und hat sich auch bis auf diesen Tag durchweg erhalten.
246
Nach den Erzählungen der ersten
Siedler wurden ursprünglich auch alle Arbeiten erst gemeinsam beraten. Der
Landwirt erzählte, wie bei seinem Zuzug 14 Tag nach Erwerb des Habertshofes
die Siedler bei der Morgensuppe lange berieten, welchen Acker man an diesem
Tage unter den Pflug nehmen wollte. 1922 hatte sich schon der Grundsatz
herausgebildet, daß jedem Haushalt und jedem Betrieb (Landwirtschaft,
Gärtnerei, Kinderheim) je ein Mensch verantwortlich vorstand, der die
einzelnen Maßnahmen von sich aus anordnete. Aber alle geschäftlichen
Maßnahmen, die die ganze Siedlungsgemeinde betrafen, wurden auch noch 1922 in
gemeinsamen Sitzungen jeden Samstag Abend besprochen. Die Aufnahme neuer
Kredite, Ausgaben für neue Anschaffungen an Mobiliar oder landwirtschaftliche
Maschinen, Gebäudeverbesserung, die Aufnahme neuer Mitarbeiter wurde im
Gesamtkreis beschlossen [....]
[.....] Als sich in den ersten Jahren eine neue Ehe schloß und die Beiden ihren
eigenen Hausstand forderten, erhoben die Anhänger eines absolut genommenen
Kommunismus dagegen Einspruch und erklärten, die Gemeinschaft litte Schaden,
wenn die Vermählten nicht an der gemeinsamen Mahlzeit teilnähmen. Der
Jungverheiratete Landwirt hat dann seinen Willen doch durchgesetzt und solange
es nötig war, sein Brennholz abends nach getaner Arbeit aus dem Wald geholt.
Als Weihnachten 1922 die Siedler im unteren Häuschen nach der gemeinsamen
Feier am Weihnachtsbaum auf dem Hof oben unter sich noch zusammensaßen und an
einem eigenen kleinen Bäumchen Lichter ansteckten, wurde auch das von anderen
als Versündigung am Geiste der Gemeinschaft erachtet.
Einen
Gehalt erhielt keiner der Mitarbeiter. Der Gründer war bei Eröffnung der
Genossenschaft zum Geschäftsführer gewählt worden und an ihn wandte man
sich im Bedarfsfall, um ein Paar Schuhe oder was sonst nötig war zu erhalten.
Er übersah die Kassenlage und bewilligte oder verweigerte je nachdem die
geforderte Anschaffung.
Gemeinsam
war die Kasse. Die Einnahmen waren gering und es gab verhältnismäßig wenig
Meinungsverschiedenheit über deren Verwendung. In alten Protokollen läßt
sich noch nachlesen, daß etwa heftige Debatten entstanden, als sich zeigte,
daß irgend einer der Siedler Eier im Dorfe für sich gekauft hatte. Woher
hatte er das Geld? Man erwartete doch, daß auch Spenden, die einer privat von
seinen Angehörigen erhalten hatte, in die allgemeine Kasse gegeben wurden.
So
war am Anfang ein weitestgehender Kommunismus versucht [....]
247
117.
»Gütergemeinschaft« (1922)
»Unsere
Gütergemeinschaft«, schrieb einer [Max Zink] 1922, »stammt nicht aus
Willkür [....] sie ist erwachsen aus der Not der Zeit heraus [....]
erwachsen in dem Sinne, daß gegenüber einer Zivilisation, in der Arbeitgeber
und Arbeitnehmer nur durch finanzielle Interessen mit einander verbunden sind,
in der zwischen Hausfrau und Dienstboten das Geld maßgebend verknüpfendes
Band ist, daß gegenüber einer Zivilisation, welche ungeheures Leid über
die Welt gebracht hat, weil sie auf dem Profit des Einzelnen und seinem
Erwerbskampf aufbaut, eine Sehnsucht nach gemeinsamem Leben in uns
aufgebrochen ist. Eine Sehnsucht, die nicht Sehnsucht allein ist, sondern zur
schaffenden Tat drängt, nicht nur Idee ist, sondern Realität will [.....] In
dem Maße, als sich freie Formen von Gemeinwirtschaft innerhalb des
kapitalistischen Systems bilden, werden volksverbindende Kräfte gegenüber
den zersetzenden Gewalten des Profitsystems gestärkt und sind in
irgendwelcher, uns heute noch nicht enthüllten Form Volksgemeinschaft
fördernde Auswirkungen zu erhoffen.«
118.
»Klein-Kommunismus« (1919-1922)
Die
Käufer [des Habertshofes] und Anfänger waren Gärtner. Man kann durchaus
nicht behaupten, daß sie zum Freideutschtum, wohl aber daß sie zur
Jugendbewegung im Sinne der Lebensreform und der anzustrebenden
Volksgemeinschaft gehörten. Die unnatürliche Zivilisation der Großstadt,
das Geldleben und das Ichleben der vereinzelten Großstadtleute sollte
verlassen sein, um in primitiver Einfachheit und Natürlichkeit eine Stätte
der Gemeinschaft aufzubauen. Ein christlicher oder auch nur allgemein
religiöser Beweggrund ist nicht erkennbar, wohl aber ein starker Trieb zu
einem verbesserten Körper- und Seelen-Leben, zur vegetarischen, zur tabak-
und alkoholfreien Lebensweise. Hierin wohl lag es begründet, daß die
energisch angestrebte intensive Gestaltung der Landwirtschaft vorzugsweise
gärtnerisch betrieben werden sollte.
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Aber man dachte für
den
Habertshof nicht an eine großzügigere Gemeinschaft, sondern nur an zwei bis
drei Familien, die anstatt einer vorher einzigen Bauernfamilie dort ihren
Unterhalt vom Acker und Garten her finden sollten. Der großzügige Gedanke
eines Gemeindelebens für möglichst viele Menschen aller Berufungen tritt
nicht hervor, wohl aber der Wille zur persönlichen Lebenserneuerung, zur
individuell sozialen Gesinnung im Klein-Kommunismus und zur persönlichen
Verwurzelung auf frischer Scholle mit intensiver Bodenkultur. So wurde denn
für den gärtnerischen Aufbau vielerlei versucht, und man nahm bei diesen
wechselnden Versuchen harte Entbehrungen für einen ernstgemeinten Neu-Anfang
auf sich.
119.
»Harter, steiniger Grund«
Mitten
im Werktag haben wir zwei, Mutter und Vater, Dir in stiller Feierstunde einen
Baum gepflanzt. An der großen Buche, die vielleicht schon bald fallen muß,
steht der Kirschbaum auf hartem, steinigem Grund. Wir glauben, daß Dir das
Harte auch nicht erspart sein wird. Vielleicht mußt Du auf ebenso steinigem
Grund Dein Leben aufbauen, wie wir, obwohl Du zur ersten Generation gehörst,
die frei ihr Leben bauen kann, uneingeengt von väterlicher Willkür und
mütterlicher Affenliebe und nicht abgestumpft durch die Methodik einer
veralteten Schule, aber hart im Kampfe mit philisterhafter Weltauffassung,
altem Geist und Kapitalismus in jeder Form. Wir letzte Generation, deren
Lebenswerk Stückwerk und deren Leben voller Zugeständnisse ist, hoffen auf
Euch, daß Ihr unser Ziel mit Körper, Seele und Geist erfaßt und trotz aller
Hindernisse ein gut Stück Weg dahin Euch hindurcharbeitet. Deshalb steht Dein
Baum auf hartem steinigem Grund, und wir werden ihn wachsen lassen ohne
Schnitt und ohne Dung auf reinem Boden. So sollst Du aufwachsen ohne all das
Unreine, das Geist und Blut vergiftet. Nun "wachst und tragt reife
Früchte.
120.
Begegnung der »Schlüchterner Jugend« mit dem Habertshof (Pfingsten 1920)
Dieses
Pfingsten 1920! Es war eine Hoch-Zeit der deutschen Jugend. Am
Pfingstsonnabend strömten wir hinauf zum Habertshof. Es wurde ein großes
Pfingstfeuer entzündet. Da war
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