Martin Neuffer

Albertz, Heinrich: Am Ende des Weges, München 1989
Amery, Jean: Hand an sich legen, Stuttgart 1976
Dörner, Klaus: Tödliches Mitleid, Gütersloh 1988
Erben, Heinrich K.: Leben heißt Sterben, FaM 1984
Hegselmann / Merkel (Hg.): Zur Debatte über Euthanasie, 1991
Hoerster, Norbert: Abtreibung im säkularen Staat, 1991
Johannes Paul II., zitiert nach FAZ Nr. 293/1990
Jonas, Hans: Das Prinzip Verantwortung, 1984
Jonas, Hans: Mitleid allein begründet keine Ethik
Gespräch in: DIE ZEIT Nr. 35/1989
Kirchenamt der Evangelischen Kirche in Deutschland
und Sekretariat der Deutschen Bischofskonferenz (Hg.):
Gott ist ein Freund des Lebens,
Paulinus-Verlag, Trier 1989, dnb.Buch + Inhalt.pdf
Leist, Anton: Um Leben und Tod, FaM 1990
Sass, Hans-Martin, (Hg.): Medizin und Ethik, Stuttgart 1989
Singer, Peter: Praktische Ethik, Stuttgart 1984
Willemsen, Roger: Der Selbstmord, Köln 1986
Winau / Rosemeier (Hg.): Tod und Sterben, Berlin 1984

Über das Buch

Der Autor stellt das positive gesellschaftliche Werturteil über die menschliche Existenz in Frage.
Weder aus religiöser Offenbarung noch aus philosophischer Einsicht läßt sich seiner Ansicht nach ein Gewolltsein des Lebens ableiten,
das die Zustimmung des Menschen zu seinem eigenen Dasein zwingend erfordert.
Dagegen führt der Autor eine erhebliche Anzahl von Gründen an, die ein entgegengesetztes Urteil tragen können:
daß es nämlich besser wäre, es gebe die Menschen nicht.
Zu dieser - auch der abendländischen Geistesgeschichte nicht fremden - Minderheitenposition bekennt sich der Verfasser in einer eigenen Lebensbilanz.
Aus der generellen Unzumutbarkeit des Menschseins folgert er, daß die Weitergabe des Lebens an neue Generationen nicht verantwortbar sei.
Wenn dies seit jeher gültig war, um wie viel relevanter wird, so der Autor, eine solche Absage in der gegenwärtigen Epoche, die gezeichnet ist von globalen Katastrophen, die von der Menschheit eingeleitet werden.
Die individuellen Selbstbestimmungsrechte des sein Leben verwerfenden Individuums stehen im Mittelpunkt des Buches.
Sie sind ein engagierter Protest gegen die vielfältigen repressiven gesellschaftlichen Praktiken anmaßender Bevormundung,
mit denen Lebensunwilligen die Realisierung ihrer Entscheidung erschwert oder unmöglich gemacht wird.
Das Grundrecht darauf, nicht leben zu müssen, wenn man nicht leben will, müsse erst noch durchgesetzt werden.

wikipedia Melencolia_I
Holzschnitt von A. Dürer

Warum lebt der Mensch?
Weil seine Eltern ihn gezeugt haben,
seine Mutter ihn geboren hat.
Das kann doch nicht alles sein.
Das ist jedenfalls alles, was wir wissen.

Wozu lebt der Mensch?
Zum Sterben.
Das kann doch nicht alles sein.
Das ist jedenfalls alles, was sicher ist.

Ein Leser aus Deutschland - 2011:

Den meisten Menschen gibt das Leben keine Chance, es zu bewerten. Sie müssen nämlich erst darum kämpfen.

Doch wer nach reiflicher Überlegung eine negative Lebensbilanz zieht, wird nicht mit Verständnis rechnen dürfen.

Martin Neuffer kann plausibel argumentieren, warum die Evolution als ein mörderischer Vorgang betrachtet werden kann.

Ebenso lässt sich auch unter der Annahme, unser Leben sei gewollt, keine Pflicht zum Leben ableiten.

wikipedia Anthropodizee

Der Begriff Anthropodizee (‚Mensch‘ und ‚Gerechtigkeit‘) ist eine relativ junge Wortschöpfung, angelehnt an den älteren Begriff der Theodizee.
In der philosophischen Literatur findet er sich kaum vor Mitte des 20. Jahrhunderts.
Wer um eine Theodizee bemüht ist, fragt nach einer Rechtfertigung Gottes – seiner Handlungen und Unterlassungen – in Anbetracht der Übel in der Welt.
Wer um eine Anthropodizee bemüht ist, fragt nach einer Rechtfertigung des Menschen in Ansehung menschenverursachter Übel.

epdf.pub/nein-zum-leben-ein-essay.html Volltext

Martin Neuffer

Nein zum Leben

Martin Neuffer - Nein zum Leben - Ein Essay 1992 - im Fischer-Verlag, 120 Seiten - Originalausgabe - Einzige Ausgabe

Nein zum
Leben